Nietzsche y los griegos

El artículo estudia la interpretación nietzscheana de los griegos, a través de\ud la filología y la filosofía. Se analizan distintos aspectos del primer pensamiento\ud griego y a la vez su conexión con el pensamiento contemporáneo. El primer\ud pensamiento griego le sirve a Nietzsche a modo de contrapunto frente a las\ud carencias del pensamiento moderno. De este modo Nietzsche aparece oscilando\ud entre una visión arcaica y una visión postmodema.This article deals with Nietzsche's interpretation of Greek culture, through\ud philology and philosophy. Diíferent aspects of the early Greek thought are\ud analyzed, as well as its relationship with the contemporary thought. Nietzsche\ud takes the early Greek thought as a counterpoint with regard to the lacks of\ud modem culture. In this way Nietzsche appears as oscillating between an archaic\ud and a postmodem outlook

De Parménides a Picasso.O de como la verdad dejo de ser redonda.Un ensayo acerca de la estética de la verdad

En el presente trabajo sostengo la tesis general de que con cada imagen o metáfora de la verdad viene adjunta (y tal vez coimplicada) una concepción de la verdad.5 En lo específico, presento el retrato cubista como imagen o metáfora de la verdad, alternativa a la imagen o metáfora parmenídea: la verdad bien redonda. Ensegui- da, defiendo las bondades de transitar desde una imagen (metáfora) a la otra y, asimismo, el beneficio de abandonar la correspondencia como concepción de la verdad adjunta a la imagen (metáfora) parmenídea de la verdad, en favor de una concepción pragmatista de la verdad —con notas de coherentismo— adjunta a la imagen (metáfora) de la verdad inherente al retrato cubista. Finalmente, sostengo que el ironista liberal rortyano es quien mejor asume el desafío de las verosimilitudes, dado que su aproximación a tales, satisface tanto los requisitos de la ironía como las idiosincrasias de la actitud cínica. Palabras clave: parménides, Rorty, imagen (metáfora) y concepción de la verdad, retrato cubista, ironía, actitud cínica

Goethe y Nietzsche: ciencia, naturaleza y vida

Años antes de que Gottfried Reinhold Treviranus anunciara el nacimiento de la biología14 [Biologie] o la doctrina de la vida [Lebenslehre] como una nueva disciplina científica que tenía como propósito determinar las condiciones y leyes bajo las cuales las diferentes formas de vida existen, así como las causas que determinan su actividad, en 1790, Kant publicaba su Crítica del Juicio, para traer a cuenta el problema que representaba justamente la indagación sobre lo “vivo” –un concepto-límite en el tema del conocimiento en general–, problema que intentó resolver a partir del esclarecimiento de los conceptos de causa y fin en la naturaleza.A mediados del siglo XVIII, dos de las tres principales ramas de la ciencia natural habían alcanzado ya un desarrollo tal que avanzaban aceleradamente en la comprensión cada vez más precisa de sus objetos de estudio, lo que les permitiría, a su vez, formular teorías y leyes (“regularidades establecidas” como las define Erwin Schrödinger1) más convincentes en relación con los parámetros con los que se estimaba toda indagación de carácter rigurosamente científica, a saber, la validez universal y la constatación empírica, ambos parámetros basados de igual modo en el principio de la causalidad y apoyados en la formalización matemática

La forja de una Identidad Ética. Consideraciones a partir del pensamiento de Nietzsche

En el presente trabajo se resalta lo significativo que resulta estudiar la obra del filósofo alemán Friedrich Nietzsche, como parte de la tarea de analizar la historia del pensamiento occidental. Este autor fue uno de los primeros pensadores en darse cuenta del papel que tanto la filosofía como la religión y la ciencia han tenido en el proceso de adoctrinamiento de los seres humanos. Nietzsche dedicó gran parte de su obra a explicar por qué la moral tradicional puede ser vista como una enfermedad que lleva al hombre a un estado pasivo de ignorancia, a sentir cargos de conciencia que no alcanza a comprender; o en otros casos a experimentar sentimientos de venganza y rencor. Al realizar una genealogía de los conceptos morales Nietzsche identifica el origen de las concepciones sobre el bien y el mal y acusa a la filosofía y a la ciencia, así como al lenguaje, la religión, la cultura y la tradición, de manipular el significado de los conceptos e imponerlos con fines utilitarios y de preservación de poder

El joven profesor Nietzsche y Platón

Con el fin de intentar superar cien ambigüedades en la interpretación que Nietzsche efectúa de la filosofia platónica, se propone el examen de los cursos universitarios impartidos por Nietzsche en Basilea y, más concretamente, el del curso sobre Platón titulado "Einleitung in das Studium der platonischen Dialogue". Del análisis del mismo salen a la luz algunos aspectos interesantes. Así, por ejemplo, y frente a otras interpreraciones que sostienen lo contrario, se intenta mostrar, por una parte, la relevancia filosófica de la actividad docente en Basilea y, por otra, que la interpretación nietzscheana del platonismo está fuertemcnte influenciada (ya desde su juventud) por los textos de Aristóteles más que por los de Schopenhauer. El análisis del Curso de Basilea muestra asimismo, la continuidad, más que la ruptura, entre el joven profesor Nietzsche y el Nietzsche más maduro, continuidad que afecta a aspectos centrales de la filosofia de Nietzsche, tales como su crítica a la metafísica heredera del platonismo. En el artículo se intenta mostrar que el estudio detallado de las tesis platónicas que Nietzsche realizó en este curso le proporcionará un arsenal de argumentos del que se servirá en su obra posterior. El joven profesor Nietzche proporciona una justificación explícita de los argumentos que, en sus escritos posteriores, se eliden o, simplemenre, se dan por supuestos. El Nietzsche del Curso de Basilea y el de los escritos posteriores tienen en común afirmaciones tales como que el sufrimiento provocado por el caracter inaprehensible de las cosas presentes en el mundo en devenir lleva a Platón a condenar el mundo sensible y a construir un mundo inteligible de esencias inmutables susceptible de conocimienro firme y seguro. La filosofia platónica está, según Nietzsche, construida sobre presupuestos morales, lo cual se pone de manifiesto en el lugar eminente que en la teoria de las ideas se reserva para la idea del Bien, concepto que, según la interpretación de Nietzche, es lícito asimilar al de Dios. La crítica del Nietzsche maduró a la ontoagatologia u ontoteología platónica encuentra una serie de importantes precisiones si examinamos lo afirmado en el curso sobre Platón: así, por ejemplo, sale a la luz el punto de partida sobre el que se desarrollará su crítica a todo el edificio de la metafísica occidental, mostrándose continuidad, más que ruptura, en el pensamiento de Nietzsche a lo largo de todos los períodos que éste atraviesa. Ello es motivo más que suficiente como para reclamar la publicación de los cursos universitarios impartidos por Nietzsche en Basilea en la nueva edición de sus Obras Completas.In an attempt to clarify certain ambiguities in Nietzsche's interpretation of Platonic philosophy, one proposes the examination of the university courses taught by Nietzsche in Basle and, more specifically, the Course on Plato entitled "Einleitung in das Studium der platonischen Dialoguen". Such an analysis causes certain interesting aspects to come to light. Thus, for example, and opposed to other interpretations wich defend the contrary, one attempts to show on the one hand the philosophical relevance of his teaching activity in Basle and on the other hand the Nietzschean interpretation of Platonism was strongly influenced (from as early as his youth) more by the texts of Aristotile than by those of Schopenhauer. Analysis of the Basle Course also shows the continuity of -rather than ruture between- Nietzsche the young university lecturer and the more mature Nietzsche; a continuity which affects central aspects of Nietzsche's philosophy, such as his critique of metaphysics inherited from Platonism. The article attempts to show that the detailed study of the Platonic theses carried out by Nietzsche in this course would provide him with an arsenal of arguments for use in his later work. Nietzsche the young lecturer provides an explicit justification of the arguments which elide in his later writings or are simply taken for granted. The Nietzsche of the Basle Course and the Nietzsche of the later writings share such assertions as that the suffering provoked by the inapprehensible character of things present in the world in transformation leads Plato to condemn the world of the senses and to build an intelligible world of immutable essences subject to solid, sure knowledge. In Nietzsche's view, Plato's philosophy is built upon moral assumptions, shown by the very high importance given to the idea of Good in the Theory of ideas, a concept wich according to Nietzsche's interpreration may be compared to that of God. The mature Nietzsche's critique of ontoagatology or Platonic ontotheology finds a series of important observations if we examine what is expounded in the Course on Plato. Thus, for example, we find the starting point from which his critique of the entire edifice of western metaphysics would be developed, showing continuity more than rupture in Nietzsche's thought throughout all the periods which he experienced. It is a more than valid reason periods which he experienced. It is a more than valid reason for requesting the publication of the university course taught by Nietzsche in Basle in the new edition of this Complete Works

Nietzsche el espíritu agónico. Retórica y crítica interpelante

En el siguiente texto se procura esclarecer de qué modo el agón recorre y compone el pensamiento nietzscheano. Así, a lo largo de los epígrafes se irá alzando como uno de los denominadores comunes en buena parte de las ideas claves del filósofo, como lo son el pesimismo dionisíaco y la voluntad de poder. En definitiva, el agón se revelará como un elemento no solo privilegiado, sino ineludible a la hora de abordar la obra nietzscheana, no solo a propósito del contenido de esta, sino también en lo que a la forma respecta

El cine como cultura de la teoría o ¿cómo situar a Nietzsche en la teoría del cine?

El objetivo de este artículo es el de mostrar el posible papel de los escritos de Nietzsche en la teoría del cine. La filosofía de Nietzsche se presenta en el contexto de la biografía de la autora, como una experiencia personal que, junto con el feminismo, influye en su vida y en su pensamiento. En el artículo se exponen la relación entre la obra de Nietzsche y el nacimiento del cine y la utilidad de estas obras para una teoría contemporánea del cine en el contexto de la sociedad actual.The aim of this article is to show a possible role of Nietzsche's writings in the theory of cinema. Nietzsche's Philosophy is presented in the context of the author's biography, as a personal experience that, together with feminism, influences her thought and life. In the article the relation between Nietzsche's works and birth of cinema is exposed, as well as the utility of these works for the contemporary theory of cinema in the context of the present- day society

Filósofos y viajeros. El pensamiento como extravío

La filosofía se ha servido muchas veces del viaje como metáfora de una idea y en ese juego simbólico la cuestión del retorno ha sido algo insoslayable. Quizás la primera metáfora de estas características sea la alegoría platónica de la caverna. En ella, el viaje representa el movimiento ascendente de la filosofía desde el fantasmagórico mundo sensible hasta la contemplación de las ideas puras en el mundo inteligible. Pero, como a menudo se olvida, dicha travesía no culmina en este punto. Sócrates debe regresar perentoriamente a las entrañas de la caverna y ello supone una excursión aún más peligrosa que la anterior. De este modo, Platón formula un problema decisivo para el saber filosófico: el dilema ético-político del retorno a la caverna, asunto que interpela de un modo o de otro a toda la tradición del pensamiento occidental. En este contexto, resulta posible identificar la existencia de una matriz platónica, que entiende el viaje como un ascenso teórico al reino de lo universal que culmina en el descenso y la imposición de la idea como forma de dar orden a un territorio hostil y caótico; y una matriz nietzscheana que concibe el viaje como una travesía aciaga y, a la vez, como una odisea jovial por una superficie lúdica y abismal que supone la disolución de todo aquello que pueda llamarse ascenso o descenso. En este último sentido, se explora la posibilidad de una filosofía sin retorno, es decir, de un pensamiento que en el viaje se entrega a una otredad irremediablemente inabarcable

Infinity, nihilism and nomadism: three paradoxes on postmodern society

Cuando supuestamente lo infinito, Dios, debería ser desbancado en nombre de lo finito, el Hombre, resurge la idea griega de infinito como aquello indeterminado, la cosmogonía sin la figura de Creador. El infinito es al mismo tiempo totalidad y nada, presencia y ausencia, y esa referencia a la ausencia lo une con el nihilismo característico de la Postmodernidad. Ésta representa el triunfo de la conciencia desdichada, de la nada del hombre frente a Dios, justamente cuando se proponía desechar todo dualismo. Los habitantes de la sociedad postmoderna son, en consecuencia, nómadas ya que el dualismo ha dado aparentemente paso al pluralismo. Pero dudamos de que ese nomadismo sea real.Even though the Infinite (God) was thought to be displaced by the Finite (the Human being), the greek idea about the infinite, the cosmogony without the Creator´s figure, has reemerged. The infinite is both the Whole and the Nothingness, the Presence and the Absence, and just this reference to the Absence links it to the nihilism common in posmodernist world. That one represents the triumph of the “unfortunate consciousness”, the Nothingness of human that overcomes God, just while every dualism was to be rejected. Thus, inhabitants of postmodernist society are nomads, because pluralism has aparently followed dualism. But it is not an authentic nomadism